CRÔNICA - Que Presente Dar a Ela? (AV)

 QUE PRESENTE DAR A ELA?
(Dedicado à minha doce Suy)
Adriano Vasconcelos* 

 

 Hoje é seu aniversário... Mas que presente dar a ela? Justamente ela, que foi um dos melhores presentes que recebi na vida há 31 anos... 

Trouxe consigo, como oferta adicional, amor, carinho, cumplicidade, incremento à minha antiga admiração pela Criação e atenção ambiental.  

Também aventuras, bons e para sempre amigos, servindo como segunda mãe para meus filhos, e segunda avó para meus netos... 

Deu-me ainda uma acolhedora família suplementar, um segundo pai... O que dar-lhe em retribuição? 

“Vieste na hora exata
Com ares de festa e luas de prata
Vieste com encantos, vieste
Com beijos silvestres colhidos pra mim
Vieste com a natureza
Com as mãos camponesas plantadas em mim
Vieste com a cara e a coragem
Com malas, viagens pra dentro de mim
Meu amor
 
Vieste, a hora e a tempo
Soltando meus barcos e velas ao vento
Vieste, me dando alento
Me olhando por dentro, velando por mim
Vieste de olhos fechados
Num dia marcado, sagrado pra mim
Vieste com a cara e a coragem
Com malas, viagens, pra dentro de mim
Meu amor...” nossa história.

Em sua presente ausência, como transmitir-lhe todo o sentimento contido nesse grato, porém atordoado coração? 

Só me resta ofertar-lhe os versos italianos, cantados pela canoríssima Zizi Possi, a quem ela tanta admira: 

Ti regalerò quel che resta della mia gioventù!

 

Fortaleza, 28 de julho de 2023

ARTIGO - Antinomias da Mudança Cultural (RMR)

 ANTINOMIAS DA
MUDANÇA CULTURAL
Rui Martinho Rodrigues* 

 

Dramaturgia e direção do teatro 

A mudança cultural em curso guarda relação com numerosos fatores. Intelectuais, artistas, professores, ativistas políticos e celebridades são importantes agentes da mudança histórica. Mobilidade geográfica, comunicações instantâneas popularizadas, urbanização e outros aspectos das transformações em curso facilitam a ação dos agentes citados e são impulsionados por eles. 

A mudança cultural tem sido promovida por ativistas que exercem uma mistura dos papéis de “diretor do teatro” da sociedade e de autor do script da cultura. Invocam a ciência como fundamento de legitimidade destas funções, como se a ciência fosse unívoca e os fenômenos sociais fossem do tipo nomológico. 

Registre-se que não existem leis, no sentido científico (conjunto de fatores que em condições definidas levam necessariamente a um resultado previsível) que regulamentem a dinâmica social. Caso existissem tais leis nós não teríamos escolhas, seriamos como máquinas que seguem uma programação. Friedrich Engels (1820 – 1895), no seu Iluminismo tardio, repete incontáveis vezes a expressão “leis da história”, no prefácio da edição de 1883 do Manifesto comunista. 

O atavismo ideológico 

O que inspirou Platão (428/427 a.C.– 348/347 a.C.), ao escrever A República, foi a ideia de um conhecimento superior como fundamento de validade de uma ordem política e social em que os filósofos governariam com poder absoluto sem consultar o povo. A alegoria da caverna, do autor citado, sugere que o homem comum é como os prisioneiros da caverna, que imaginam como seja o mundo que desconhecem. Mais tarde, porém, ele escreveu outra obra, As leis, em que se retrata do que havia dito em A República. 

Mas os divulgadores de ideias ocultam a autocrítica de Platão sob grossa camada de silêncio. Por isso ela é pouco conhecida. Talvez por não oferecer nenhuma fórmula apta a garantir a felicidade  em uma nova sociedade sob o comando dos intelectuais. Os filósofos seriam como o único dos prisioneiros da caverna que escapou, conhece a realidade e não é compreendido pelos que permaneceram presos na falsa “consciência” e por desconhecer a realidade. Só imaginam o significado de sombras. 

Karl Popper (1902 – 1994), na obra A sociedade aberta e os seus inimigos, coloca o pensador ateniense como um dos inimigos da liberdade, aparentemente referindo a obra mais divulgada. Curiosamente a ideia de “consciência verdadeira” é apregoada até pelos cultores do relativismo cognitivo e axiológico, com a ajuda da dialética, que Lucio Colletti (1924 – 2001) nomeava como senhora de costumes cognoscitivos fáceis. 

A citada obra de Platão é havida como uma utopia, no sentido de uma sociedade imaginária, mas perfeita. Embora designe um não-lugar, é apresentada pelos “reis filósofos” como realizável se lhes forem dados poderes absolutos. Isso parece com o Iluminismo e com a Revolução Francesa? Ou com todas as revoluções? 

A vontade de potência 

Os intelectuais classificam A República um modelo perfeito porque se imaginam herdeiros dos reis filósofos. A experiência histórica, porém, não lhes tem dado poder na construção da nova ordem. O regime sonhado por Platão era totalitário, exercido em nome do bem comum, alegação repetida pelos jacobinos, justificando o “reinado do terror” e a “fraternidade” da guilhotina. 

Grandes torpezas foram feitas em nome do bem. Todas as revoluções se inspiram na obra de Platão e na Revolução Francesa. É mais adequado, para os que se presumem herdeiros do poder nas revoluções, classificá-la como utopia do que como distopia. Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) viu vontade de potência sob a pele dos abnegados missionários da construção demiúrgica de uma nova sociedade e de um novo homem. É um desejo que embriaga, gera dependência psicológica. Raymond Aron (1905 – 1983) o descreveu na obra O ópio dos intelectuais. 

Antinomias da engenharia social e antropológica 

O bem-estar é a meta principal e o arrimo da legitimidade do projeto político demiúrgico. No fundo é um projeto de superação do mal-estar na sociedade de que falava Sigmund Freud (1856 – 1939) já no título de uma de suas obras. Acomodar pulsões de vida e de morte, do inconsciente, em um modelo supostamente racional e perfeito é um verdadeiro nó górdio. 

É, portanto, um problema a ser resolvido pela espada, como o fez Alexandre da Macedônia. Não se trata de coincidência que a engenharia social e antropológica use e abuse da “violência do bem”. A Antropologia Filosófica dos “reis filósofos” nos considerada inteiramente guiados por uma suposta razão universal na aplicabilidade a todas as demandas humanas. O seu arrazoado é tido como irresistível em face das pessoas de boa fé. Só verdadeiros personagens bestiais não a compreendem ou compreendendo resistem e devem ser extirpados. 

Falta aos demiurgos uma razão unívoca, apta para solucionar todos os conflitos e insatisfações sociais. Falta aos que se dizem dirigentes, nos movimentos políticos do ambicioso projeto, a virtude da incorruptibilidade, que na posse dos amplos poderes necessários para superar a resistência “do mal”, tende a corromper, posto que o poder corrompe e o poder absoluto corrompe de modo absoluto, como disse o Lord John Dalberg-Acton (1834 – 1902). 

Não surpreende que as revoluções tão igualitárias e virtuosas se curvem a lei de ferro da oligarquia, do sociólogo alemão Robert Michels (1876 – 1936). Famílias da elite revolucionária ocupam o poder. O nepotismo sobrevive no ambiente das sociedades dirigidas pelos reis filósofos dedicados a corrigir os erros das velhas sociedades. 

A liberdade de ser versus liberdade de agir 

A sociedade dos reis filósofos enfatiza a igualdade, dizem os seus corifeus. Não se trata, todavia, da liberdade de agir, por eles nomeada como liberdade negativa, porque se limita a negar a terceiros o direito de obstacular a ação de atos lícitos. Admitida a liberdade de ação, seja dos agentes econômicos ou dos sujeitos da ação política, a desigualdade seria reintroduzida como meritocracia ou por meio de habilidades nem sempre virtuosas que satisfazem demandas legítimas e permitem a acumulação desigual. A liberdade de agir tem que ser limitada para que o rendimento de jogador de futebol, artista, atleta, técnico hábil ou de um empreendedor competente não introduza a desigualdade. 

A liberdade invocada pela “vanguarda” da história é a liberdade de ser, que ela descreve como condição de realização do potencial e dos sonhos de cada um. Os pressupostos de tal liberdade são que: 

(i) todos saibam o que querem ser e que tal vontade seja minimamente estável; 

(ii) todos tenha potencial para ser o querem independentemente da realidade material. 

(iii) Liberdade de ser pressupõe, ainda, a compatibilidade das vontades com o interesse social para que todos fossem igualmente remunerados, sem nenhuma relação com o que venham a se tornar conforme a mencionada liberdade de ser, sem importar com as demandas sociais que possam atender ou deixar de atender. 

(iv) Pressupõe, ainda, que a liberdade de ser pode se realizar sem a liberdade de agir, que é própria das concepções liberais. Indubitavelmente pressupõe demais. 

Os profetas das utopias não deixam claro que estão falando da igualdade na linha de chegada ou de resultados materiais, talvez porque se trate de um tipo de igualdade que nunca foi realizada. Historicamente a igualdade que mais se aproximou da realização foi a igualdade na linha de partida, como oportunidade.

Mas esta não é isonômica quanto aos resultados, acaba por ser apenas proporcional ao desempenho diferenciado pelos mais diversos fatores, conforme defendida por Aristóteles (384 a.C.– 322 a.C.). Trata-se de igualdade jurídica, política e valorativa. Não é econômica, não afasta as diferenças sociais. Mas os seus prosélitos não percebem isso, ou preferem não perceber.

A democracia do esclarecidos 

Democracia versus “consciência verdadeira” é outra antinomia da promessa messiânica dos reis filósofos. Permanece oculto, na ideia de “verdadeira consciência” ou “consciência esclarecida”, a mudança do conceito de democracia, deixando de ser governo da maioria para ser governo dos “esclarecidos”. O emprego do verbo “conscientizar” oculta a ideia de proselitismo e até de catequese. Indiferencia o conhecimento pertinente aos juízos de realidade ou de fato do conhecimento de outra categoria, concernente aos juízos de valor. O verbo conscientizar invoca a ideia de “consciência verdadeira”, inconciliável com o relativismo cognitivo e axiológico, ainda sob a camuflagem do perspectivismo. A “vanguarda esclarecida” se vale dos dois argumentos, afinal a dialética permite tudo. 

A hierarquia de conhecimento só se afirma na primeira categoria. Juízo de valor iguala eruditos e apedeutas. Os muito estudados podem até ser confundidos com as falácias de autores de grande prestígio. As virtudes morais se relacionam com os juízos valorativos, não com os juízes de realidade. Estes se inserem no campo da técnica. Decisões políticas não são técnicas, mas valorativas. 

O relativismo cognitivo e axiológico de um certo tipo de engenheiros sociais e antropológicos, da chamada dialética negativa, próxima do niilismo, não apresenta projeto de construção da nova sociedade. É apenas um projeto de destruição da velha sociedade, que tem amparo em conquistas históricas, muitas das quais valiosas, a despeito das tragédias encontradas no seu caminho. Um autor muito prestigiado tentou contornar a obscuridade das formas finais de sua construção dizendo, mais ou menos as seguintes palavras: eu não sou bruxo para retirar do caldeirão da história as formas do futuro. 

Discurso sedutor, pródigo em críticas nem sempre procedentes e em promessas que sempre precisam de mais tempo e mais poder para que sejam realizadas. Mas falto em soluções. Diz que todos merecem viver melhor, os nossos fracassos são culpa do “sistema” e com meia dúzia de chavões produz “eruditos sem estudo”. Permite aos mesquinhos pregar a solidariedade sem ônus para si, transferindo a conta para o Estado.

NOTA DE PESAR - Cássio Borges

 

A ACLJ está de luto. Faleceu na tarde desta quinta-feira, dia 20 de julho, o nosso confrade Cássio Borges, aos 90 anos incompletos, depois de uma longa batalha da medicina pela recuperação da sua saúde. 

Manfredo Cássio de Aguiar Borges, Membro Titular da ACLJ, pai do também acelejano Marcos André, representava para nós um dos mais emblemáticos e inspiradores integrantes da Entidade, pela sua condição de jornalista vocacionado, que militou na imprensa na juventude, e era dos mais antigos membros da Associação Cearense de Imprensa (ACI). 

A par disso, Dr. Cássio era uma peça preciosa da nossa confraria, por ser um dos grandes cientistas cearenses no campo da engenharia hidrológica, ramo do conhecimento tão relevante para a nossa Região, com obras publicadas sobre essa matéria.

Foi servidor do Departamento Nacional de Obras Contras as Secas (Dnocs), autarquia da qual foi diretor, e depois grande defensor, insurgindo-se vigorosamente contra o desprestígio a que o órgão vem sendo submetido pelo Governo Federal.  Não bastasse isso, ele era um ser humano especial, credor da estima de quantos conviveram com ele.  

Compareceram à missa de corpo presente, no Velório Ternura, na Aldeota, representando a ACLJ, os jornalistas Arnaldo Santos, Paulo César Norões e Luis Carlos Moreira, além do Presidente Reginaldo Vasconcelos, que, cumprindo uma tradição da Confraria, ao lado do celebrante, recitou o Pai Nosso em latim.    

Resta-nos rezar a Deus para que o receba com a gentileza merecida, e lhe propicie a mesma generosidade que ele sempre praticou, a vida toda, bem como fazemos augúrios de conformação para a família enlutada, na resignação obsequiosa aos desígnios celestes.   

A 2º Reunião Mensal da Arcádia Alencarina da ACLJ, prevista para o dia 30 de agosto, será dedicada à memória do saudoso confrade Cássio Borges, que deixa viúva Dona Mariinha, dois filhos e três netas.

CRÔNICA - Um Pouco de História (LJ)

 Em tempo de política,
um pouco de História.
Lineu Jucá*

 

Um colega do plantão médico se dizia muito amigo do candidato Moroni Bing Torgan à Prefeitura do Fortaleza, naquele ano 2000. Então eu pedi para falar na campanha sobre saúde, pois diziam coisas absurdas a respeito. 

Ora, na semana seguinte estava eu explicando e discutindo com os candidatos do partido. Estava presente o Padre Zé Linhares, então presidente da Federação das Santas Casas, e achou muito interessantes os dados que informei. Foi então pedido para eu me filiar: “eu quero política médica e não partidária”, respondi. Mas, afinal, para não ser grosseiro com o colega Marcondes, eu assinei a filiação. 

O Dr. Moroni perdeu, e, sem cargo, foi pela sua Igreja evangelizar em Portugal. 

Quatro anos depois ele me ligou de Portugal, que tinha pesquisa favorável e entraria outra vez; então eu lhe disse que ele poderia contar comigo. Ele respondeu que eu seria era o seu Vice. Questionei que minha mulher não deixaria, mas ele “fincou pé”. 

Aqui pra nós, levei dias para dizer à Agnela. Ele me prestigiou ao máximo, e nas entrevistas: “de saúde quem sabe é o Dr. Lineu”. 

Devo a ele esta atenção (atenção não se paga, devemos sempre), e – garanto – ele é íntegro e honesto. Isso eu confirmei em todo esse período que convivemos. 

Assim aprendi quão difícil é a política partidária; teríamos feito um grande governo!

 

COMENTÁRIO:

Quando o Moroni assumiu a Secretária de Segurança do Estado (1996) eu publiquei um artigo na minha coluna de jornal intitulado “Ramboroni”, ilustrado com uma arte interessante que criei, combinando um desenho do corpo do Rambo, com uma foto do rosto do Moroni. 

No texto eu prevenia que ele adotasse uma política de tolerância zero, pois a criminalidade carioca estava chegando ao Ceará – quando não se falava ainda em facções criminosas. 

No artigo eu citei o mentor do sequestro de Dom Lochaider na Penitenciária Paulo Sarasate, que foi liderado por um presidiário que viera do Rio de Janeiro cometer crimes aqui, e que era conhecido como "Carioca", no mundo do crime. Como se vê, não adiantou nada o meu alerta, apesar de toda a boa vontade do Moroni. 

Reginaldo Vasconcelos 

 

ARTIGO - Os Arautos da Revolução Cultural (RMR)

 OS ARAUTOS DA
REVOLUÇÃO CULTURAL
Rui Martinho Rodrigues*

 

 

As transformações históricas 

As profundas transformações históricas das décadas recentes merecem mais atenção por parte de todos. Reconhecemos que na origem da revolução cultural em curso, encontramos a influência da mobilidade geográfica, com os fluxos migratórios e o turismo em grande escala; a secularização da cultura; a banalização resultante da transformação dos mores em folkways e a sociedade líquida descrita por Zygmunt Bauman (1925 – 2017); as novas tecnologias que promovem uma inundação de informações – nem sempre qualificadas – em tão grande volume que não podem ser processadas, como dito em alguns dos nossos textos. 

Os arautos das transformações culturais 

Os diversos fatores citados não exercem o mesmo grau de influência sobre a mudança cultural, variam em momentos diferentes e de sociedade para sociedade. A ação dos arautos da revolução cultural é relevante. Eles impulsionaram a (i) difusão da cultura letrada aproveitando-se da escolarização universal para fazer proselitismo, conforme denúncia de Pascal Bernardin (1960 – vivo), na obra Maquiavel pedagogo. Contribuíram para (ii) a vulgarização e simplificação de informações sobre fenômenos complexos, divulgando versões vulgares de autores clássicos, conforme Leandro Konder (1936 – 2014), na obra A derrota da dialética. Tais informações foram, muitas vezes, eivadas de reducionismos. Exploraram mágoas, sentimentalismo, vitimização, introduziram maniqueísmos e messianismos seculares. Tudo isso foi levado a cabo por (iii) intelectuais, professores, artistas e celebridades. Estes são os aspectos que examinaremos a seguir. 

A dinâmica da revolução cultural 

A modernidade trouxe a liberdade de agir, sem a qual não há liberdade de consciência. A dessacralização, também revigorada pelo humanismo do renascimento, restringiu o argumento de autoridade, favoreceu o livre exame, a crítica e a busca do conhecimento. Todas as doutrinas, porém, têm as suas aporias. Afastado o dogmatismo, a solução para os impasses que o debate racional não resolve só encontra solução na negociação, na força ou por escolha da maioria. Os gregos escolheram substituir a violência pela escolha racional, debatendo na ágora para votar em seguida (Olivier Nay, na obra História das ideias políticas). A democracia dava assim o seu primeiro passo. 

A Revolução científica do século XVII, com os seus grandes triunfos, introduziu a noção de ciência como um conhecimento diverso da Filosofia, que uniu a observação à razão, corrigindo os próprios erros. O debate sobre os problemas sociais e políticos tomou de empréstimo o rótulo de ciência. Não podendo replicar experimentos como uma revolução, o pensamento social logo escorregou da ciência para o cientificismo. Propostas de reengenharia social e antropológica reivindicaram o status de ciência ou, no mínimo, de pensamento “esclarecido” ou representante de algo “superior”, “evoluído” sob a designação de “progressismo”. 

O Iluminismo, valendo-se destes argumentos, defendeu a liberdade, a igualdade e fraternidade. Ajudado pelas técnicas que facilitaram a difusão de ideias: a imprensa de Johannes Gutenberg (1400 – 1468), que viabilizou os jornais e as enciclopédias com as quais o movimento político encetado por intelectuais logrou fazer a Revolução Francesa. 

A revolução aludida trouxe a “fraternidade” da guilhotina e da violência que tem como exemplo maior o massacre de Vendeia (1793), revolta camponesa violenta e contrarrevolucionária que foi esmagada com brutalidade extrema, deixando um saldo estimado entre cem e duzentos e cinquenta mil mortos, mas que foi esquecida pelos intelectuais. Promoveu a liberdade para os que concordavam com ela e a igualdade de alguns em algo, distinção feita por J. D’Assunção Barros (1957 – vivo), na obra Igualdade e diferença), desequiparando revolucionários e vários segmentos sociais. Culminou com o período que passou para a História como o “reinado do terror”, sob o domínio dos Jacobinos, que eram os revolucionários mais entusiastas. J. Guilherme Merquior (1941 – 1991), em verbete no Dicionário crítico da Revolução francesa, mensionou centenas de milhares de mortos como o número de vítimas da revolução em apreço. 

Finalmente a ordem foi restabelecida com o golpe napoleônico. Mas a promessa já não era de igualdade. A nobreza foi reintroduzida junto com a monarquia. A Revolução, apesar de crudelíssima, é amada pelos (de)formadores de opinião, apesar da violência que protagonizou e do fracasso em introduzir a liberdade, a igualdade e a fraternidade. Comparada com a Revolução que ocorreu cem anos antes na Inglaterra, a dos franceses perde constrangedoramente. 

A revolução inspirada por John Locke (1632 – 1704), ao norte do Canal da Mancha, não fez massacres e contribuiu mais para a liberdade de agir e de todos em algo, sem tanta efusão de sangue. A Revolução de 1688, na Inglaterra, foi feita para submeter o Estado à Sociedade, por isso foi liberal. A Revolução Francesa de 1789 foi feita para que o Estado “corrigisse” a sociedade, retirando dela os institutos jurídicos e políticos medievais, por isso não era liberal, por mais que os simpatizantes digam o contrário. 

A revolução Francesa passou para a História como burguesa e liberal. Mas quem assediou a Bastilha, incendiou cartórios e invadiu castelos por todo país foram os camponeses, não os burgueses. Quem semeou no coração dos camponeses a promessa de igualdade, liberdade e fraternidade também não foram os burgueses, mas os intelectuais, muitos dos quais foram sustentados pela nobreza que seria decapitada por força das ideias que admirou e financiou. Os revolucionários cortaram algumas despesas do Estado, extinguindo prebendas e subsídios antes dados à nobreza e extinguiram muitos privilégios. Isso pode ter servido de pretexto para que a rotulassem como liberal. O Estado laico foi outro motivo. 

O fervor revolucionário, porém, não é tão laico. Religião é o que oferece (i) transcendência, (ii) radicalidade e (iii) totalidade (Thomas O’Dea, na obra Sociologia da religião). Os demiurgos da sociedade radicalmente nova se transcendem nas lutas históricas por uma classe, pelo nacionalismo ou pela salvação da sociedade como um todo. Desfrutam da radicalidade de doutrinas que explicam os fenômenos históricos em geral desde a causa primeira. Alcançam assim a radicalidade. “Explicam” tudo da origem ao fim, que é uma nova ordem. Doutrinas revolucionárias ou progressistas são religiões políticas. As suas explicações são semelhantes às das religiões, fato registrado por Raoul Girardet (1917 – 2013), obra Mitos e mitologias políticas. Raymond Aron (1905 – 1983) ironizou a religiosidade dos demiurgos da reengenharia social e antropológica na obra O ópio dos intelectuais. 

Invocam em vão o “santo nome” da ciência enquanto praticam o cientificismo, prometem a igualdade de ser, e mais a igualdade positiva e a de resultados, embora instituindo a “Nova classe” que deu título a obra de Milovan Djilas (1911 – 1995), fenômeno designado também como nomenclatura, retratado na obra de Georg Orwell (1903 – 1950) A revolução dos bichos. Mas não se preocupam com as liberdades negativas, salvo quando estão na oposição. Prometem a fraternidade que pode variar da guilhotina ao paredão, passando pelo sistema de gulag. Seduzem apontando culpados para os infortúnios de todos, repetindo a promessa de superação da pobreza sem esforço, pelo patrocínio do Estado, a semelhança do projeto da Torre de Babel (Gênesis 11; 3-6), conforme comparação feita por Michael Oakeshott (1901 – 1990). Sim, pretendem conquistar uma riqueza já existente. Não tratam de produzi-la. 

Os “engenheiros sociais” nunca falam em investimento ou em produtividade, talvez porque a maioria deles não entende os problemas ligados a estes temas. O objetivo é apropriar-se da riqueza, como a Torre de Babel permitiria invadir e apropriar-se do céu. O meio para tanto pode ser o da revolução violenta, como pode ser a conquista da hegemonia ideológica, que legitima a “invasão” ou esbulho possessório, que preferem designar por “ocupação”. Mas o domínio dos corações e mentes é assunto para outra reflexão.

PALESTRA - Números Dramáticos Sobre os Acidentes de Trânsito (LN)

NÚMEROS DRAMÁTICOS
SOBRE OS ACIDENTES
DE TRÂNSITO
Palestra do Médico Lineu Jucá* 

Proferida na 1ª Reunião Mensal da
Arcádia Alencarina da
Academia Cearense de literatura e Jornalismo
Em 04 de julho de 2023 

 

Cursando o Mestrado pela Escola Paulista de Medicina, realizamos a pesquisa “Prevalência de lesões arteriais traumáticas dos membros inferiores decorrentes do Acidente de motocicletas”. Foram 3.354 pacientes, em treze meses de estudo de janeiro de 2007 a fevereiro de 2008, no Instituto José Frota de Fortaleza.

Naquele hospital público especializado em traumas, 958 pacientes ficaram internados e 604 foram pesquisados – obedecidas as normas da OMS, no “consentimento livre e esclarecido”, e encontramos números alarmantes, que serviriam até de base para as autoridades nacionais de trânsito.

87% dos acidentados do sexo masculino;

82% dos acidentados entre 0 e 40 anos de idade;

42% dos acidentes de pessoas alcoolizadas;

55% dos acidentados sem Habilitação de Trânsito;

56% dos acidentados sem uso de capacete obrigatório;

39% dos acidentes em dias de domingo;

20% acidentes em dias de sábado;

12% acidentes em sextas-feiras;

 07% acidentes em quartas-feiras;

59% acidentas em zona urbana.

O Brasil tem 3.3% dos veículos dos veículos do mundo, e tem 5.5% dos acidentes mundiais. Segundo a OMS e uma dissertação da USP; 6% dos deficientes físicos do mundo foram vítimas de acidente de trânsito. 

Outro estudo da USP afirma que 7% dos acidentes de trânsito se devem ao analfabetismo. O acidente de motocicleta é 27.5% mais grave que o acidente de outros tipos de automotores. 

Então, pergunta-se: a habilitação de motociclistas deveria ser mais rigorosa? Mata sete vezes mais, e, sem capacete, oito vezes mais. O Datasus, que anota as mortes imediatas, registrou que 43.256 pessoas perderam a vida no trânsito em 2012, ou 3.604 de mortes a cada mês (2012). 

Comparativamente, o desastre com o navio Titanic, evento de 1912, que inspirou 10 grandes filmes e livros, matou apenas 1.514. O DPvat diz terem ocorrido 60.000 mortes por ano no período da pesquisa. Portanto, quem mais mata no trânsito, em todo o mundo é Brasil. 

No Primeiro Mundo, quase a totalidade das mortes no trânsito acontece ao ocupante do veículo; no Ceará, 38% dos mortos no trânsito são pedestres. Caberia ensino de trânsito na grade do currículo escolar? A maioria das mortes de crianças por acidente, até nove anos de idade, é causada pelo trânsito. 

O alarmante índice de 70% das vítimas de acidentes de motocicleta atendidos em Fortaleza são oriundos do Interior, e têm fraturas múltiplas. Requerem meses de internação, e ocupam leitos de UTI, que no País inteiro são insuficientes. 

A França reduziu em 15% o Traumatismo Cranioencefálico em acidentes de trânsito, após o uso obrigatório do cinto de segurança, e os Estados Unidos da América, em 11%, após a instalação de airbag como equipamento de fábrica na frota nacional de automóveis. 

As viações Cometa e Itapemirim, ao impor aos seus motoristas o acendimento de faróis, mesmo durante o dia, nas rodovias do País, reduziu em 35% o choque frontal, em 1975. Segundo a Polícia Rodoviária Federal, 27% dos acidentes são frontais, e 72% destes, causam mortes, nesse tipo de acidente, nas rodovias federais. 

Segundo a Secretaria de Saúde do Estado do Ceará, de 2000 a 2005 aumentaram em 93% os acidentes de motocicletas, e, em 84% deles com o resultado-morte. Em 2012, 507.915 vítimas de acidente de trânsito tiveram cobertura do seguro DPvat, por invalidez permanente em 352.492 dos casos, o que ainda indica ônus para o INSS. 

Outra pesquisa que fiz, em curso de especialização em Administração Hospitalar (UFC), em seis meses encontrei 56 amputações, sem perspectiva de aplicação de prótese, isso somente no Instituto José Frota. 

Comparativamente, morreram apenas 49.000 soldados americanos no Vietnã, em oito anos de guerra; completa agora dez anos o incêndio na “Boate Kiss”, no Rio Grande do Sul, que comoveu e revoltou o País, e que teve 152 mortes. Pois temos o equivalente a duas Boates Kiss de mortes no trânsito por semana. 

Em outra oportunidade poderei voltar ao tema das mortes no trânsito, ante o absoluto descaso das nossas autoridades. 

“O que me assusta não é o grito dos violentos. É o silêncio dos Bons”. 

Meu muito brigado, por ser tão bem acolhido por essa Academia Cearense de Literatura e Jornalismo.

NOTA ACADÊMICA - Arcádia Alencarina em Data Magna

 ARCÁDIA ALENCARINA
EM
DATA MAGNA

 

A primeira reunião oficial da Árcadia Alencarina, na noite deste dia 04 de julho, constitui-se em uma experiência mágica e feérica, tanto para os seus protagonistas quanto para a seleta plateia dos que a prestigiaram. 

Tanto pela alta qualidade humana dos convivas, quanto pela beleza dos rituais entrevistos na pauta, assim como pelo elevadíssimo nível dos assuntos abordados, viveram-se momentos de grande emoção e aprendizado. 

A data memorável ficará marcada de forma indelével  nos anais da Academia, pela efeméride da instalação da sua Arcádia Alencarina, órgão interno composto pelos mais abnegados e obstinados de seus membros. 

O Membro Benemérito Lúcio Gonçalo de Alcântara presidiu a Mesa de Honra, composta pelo publicitário Erick Picanço, Diretor de Marketing do Sistema Verdes Mares de Comunicação, e o médico Lineu Jucá, um estudioso da epidemia de acidentes de trânsito que ocorre no País, ocasionando estatísticas alarmantes de traumas, mutilações e mortes pelas vias urbanas e rurais. 

A reunião foi dedicada à memória do confrade Wilson Ibiapina, falecido recentemente, e a cerimônia se seguiu de uma confraternização, em torno de uma mesa de frios e queijos, com serviço de vinhos, uísque e cerveja.

 

O mérito da promoção e da produção do convescote é dividido entre o árcade Sávio Queiroz Costa, em cujo salão de festas ocorreu a tertúlia literária, o confrade César Barreto, que colaborou na sonoplastia e executou o Hino Nacional, e o jornalista Almir Gadelha, comendatário da ACLJ, que conduziu a cerimônia com grande maestria e elegância.

 

Os registros fotográficos e cinegráficos foram  realizados pela CL Produções, da Cira e do Célio, para a resenha que está sendo editada para as redes sociais da ACLJ.

 

Dos trinta seletos convidados a participar do petit comité, dez não honraram o convite, fazendo prova de que não fazem falta alguma e nem fazem jus a futuras honrarias da entidade. Árcades ainda não fardonados, disseram presente os acadêmicos acelenajos Altino Farias e Edmar Ribeiro, e um membro eleito, o poeta Barros Alves.

 

Dos 11 árcades convocados um comprovou impedimento de saúde, outro, residente no Rio de Janeiro, esteve presente virtualmente pelo telão, e enviou sua mensagem.

 

Compuseram as mesas paralelas os fardonados Rui Martinho Rodrigues, Reginaldo Vasconcelos, Paulo Ximenes, Vicente Alencar, Sávio Queiroz Costa, Arnaldo Santos, Adriano Jorge, Pedro Bezerra de Araújo e Luciara Aragão e Frota.